Aspirasi Dibatasi Jarak

Thursday, 20 September 2012 at 15:27 ·

PublicFriendsOnly meCustomClose friendsFamilySee all lists...110 Junior High SchoolSolo Areasman 63 jakartaForum Mahasiswa Sejarah Sebelas Maretsma 63 jakartaSebelas Maret UniversityAcquaintancesGo Back

Pagi ini, ibu kota disibukkan dengan berbagai persiapan jelang pemilihan Gubernur di wilayah tersebut. Di hari-hari sebelumnya diadakan debat calon gubernur yang sangat panas, mungkin bisa kali ya nyamain panasnya Solo di siang bolong. Banyak temen-temen, dosen bahkan Kajur (Ketua Jurusan)  gue juga ikut-ikutan nanya ke gue mau milih siapa gue nanti pas pilkada DKI? terus gue mikir, katanya yang namanya pemilu itu rahasia, kita milih siapa yang bakal kita pilih itu juga rahasia ini kok orang-orang pada kepo (mau tau) banget ya sama yang bakal gue pilih. nah terus gue bilang, "gue gak milih". nah loh pada bengong kan.
sekarang kalo dipikir-pikir dari statement gue barusan alesannya beragam tapi cuma satu yang pasti, gue gak bisa milih cuma gara-gara jarak. iya secara gue yang lagi nuntut ilmu di luar kota kelahiran gue, Jakarta jadi gak bisa ikut pilkada. seenggaknya gue bisa lah jadi penyebab antara bagus atau nggaknya Jakarta ke depan. tapi, coba dipikir lagi deh sekarang banyak puluhan bahkan ribuan mahasiswa yang gak mahasiswa juga ada sih yang berasal dari Jakarta, punya KTP Jakarta dan ke daftar jadi peserta pemilu yang gak bisa partisipasi di pesta 5 tahunan itu. Jangan ngeliat kalo mahasiswa asal Jakarta yang kuliah di luar kota atau negeri itu gak peduli sama pilkada DKI, sesungguhnya masih ada niatan buat mereka (termasuk gue) buat ikut "nyoblos" tapi emang belum sempet aja, belum ada waktu yang tepat buat milih.
Pikiran-pikiran super gue mulai bereaksi, kenapa pemerintah gak bikin sistem pemilu online buat para mahasiswa dan orang-orang yang sesungguhnya warga Jakarta, punya KTP Jakarta dan ke daftar jadi peserta pemilu. Simple sih khususnya yang udah ngerti komputerisasi, kan sekarang mau launching E-KTP tuh kenapa gak coba diprogram cara-cara pemilu online lewat situ kali aja bisa, seenggaknya banyak aspirasi masyarakat DKI yang punya hak pilih yang ada di luar DKI gak kebuag sia-sia. Udah gitu kita juga bisa usaha penyelamatan bumi, iya bisa dong kan pemilu pasti ngeluarin kertas-kertas yang isinya cagub dsb nya tuh, nah kertas yang dipake kan dari kayu tuh, nah kayu kan dari pohon yang ditebang tuh seenggaknya coba dipikir kalo pake sistem online kan gak mesti pake kertas lagi buat di tusuk-tusuk terus dibuang kalo udah kelar di pake. Kalo udah gitu kan kita udah nyelametin kehidupan khususnya lewat penyelamatan pohon yang berpengaruh buat ekosistem di dunia khususnya di Indonesia (wihh mantap hahaha).
yah terlepas dari pikiran super gue (hahahah), gue cuma berharap semoga orang-orang yang aspirasinya dibatasi oleh jarak ini punya haknya dikemudian hari. harapan gue buat pilkada DKI kali ini semoga aman, tertib dan teratur. semoga akan lahir pemimpin-pemimpin yang adil, jujur dan bijaksana (AMINN)

The Japanese Occupation, 1942-45

A Japanese soldier watching oil tanks near Jakarta set afire by the retreating Dutch, March 1942
Courtesy Prints and Photographs Division, Library of Congress
The Japanese occupied the archipelago in order, like their Portuguese and Dutch predecessors, to secure its rich natural resources. Japan's invasion of North China, which had begun in July 1937, by the end of the decade had become bogged down in the face of stubborn Chinese resistance. To feed Japan's war machine, large amounts of petroleum, scrap iron, and other raw materials had to be imported from foreign sources. Most oil--about 55 percent--came from the United States, but Indonesia supplied a critical 25 percent.
From Tokyo's perspective, the increasingly critical attitude of the "ABCD powers" (America, Britain, China, and the Dutch) toward Japan's invasion of China reflected their desire to throttle its legitimate aspirations in Asia. German occupation of the Netherlands in May 1940 led to Japan's demand that the Netherlands Indies government supply it with fixed quantities of vital natural resources, especially oil. Further demands were made for some form of economic and financial integration of the Indies with Japan. Negotiations continued through mid-1941. The Indies government, realizing its extremely weak position, played for time. But in summer 1941, it followed the United States in freezing Japanese assets and imposing an embargo on oil and other exports. Because Japan could not continue its China war without these resources, the military-dominated government in Tokyo gave assent to an "advance south" policy. French Indochina was already effectively under Japanese control. A nonaggression pact with the Soviet Union in April 1941 freed Japan to wage war against the United States and the European colonial powers.
The Japanese experienced spectacular early victories in the Southeast Asian war. Singapore, Britain's fortress in the east, fell on February 15, 1941, despite British numerical superiority and the strength of its seaward defenses. The Battle of the Java Sea resulted in the Japanese defeat of a combined British, Dutch, Australian, and United States fleet. On March 9, 1942, the Netherlands Indies government surrendered without offering resistance on land.
Although their motives were largely acquisitive, the Japanese justified their occupation in terms of Japan's role as, in the words of a 1942 slogan, "The leader of Asia, the protector of Asia, the light of Asia." Tokyo's Greater East Asia Co-Prosperity Sphere, encompassing both Northeast and Southeast Asia, with Japan as the focal point, was to be a nonexploitative economic and cultural community of Asians. Given Indonesian resentment of Dutch rule, this approach was appealing and harmonized remarkably well with local legends that a two-century-long non-Javanese rule would be followed by era of peace and prosperity.
The Japanese divided the Indies into three jurisdictions: Java and Madura were placed under the control of the Sixteenth Army; Sumatra, for a time, joined with Malaya under the Twenty-fifth Army; and the eastern archipelago was placed under naval command. In Sumatra and the east, the overriding concern of the occupiers was maintenance of law and order and extraction of needed resources. Java's economic value with respect to the war effort lay in its huge labor force and relatively developed infrastructure. The Sixteenth Army was tolerant, within limits, of political activities carried out by nationalists and Muslims. This tolerance grew as the momentum of Japanese expansion was halted in mid-1942 and the Allies began counteroffensives. In the closing months of the war, Japanese commanders promoted the independence movement as a means of frustrating an Allied reoccupation.
The occupation was not gentle. Japanese troops often acted harshly against local populations. The Japanese military police were especially feared. Food and other vital necessities were confiscated by the occupiers, causing widespread misery and starvation by the end of the war. The worst abuse, however, was the forced mobilization of some 4 million--although some estimates are as high as 10 million--romusha (manual laborers), most of whom were put to work on economic development and defense construction projects in Java. About 270,000 romusha were sent to the Outer Islands and Japanese-held territories in Southeast Asia, where they joined other Asians in performing wartime construction projects. At the end of the war, only 52,000 were repatriated to Java.
The Japanese occupation was a watershed in Indonesian history. It shattered the myth of Dutch superiority, as Batavia gave up its empire without a fight. There was little resistance as Japanese forces fanned out through the islands to occupy former centers of Dutch power. The relatively tolerant policies of the Sixteenth Army on Java also confirmed the island's leading role in Indonesian national life after 1945: Java was far more developed politically and militarily than the other islands. In addition, there were profound cultural implications from the Japanese invasion of Java. In administration, business, and cultural life, the Dutch language was discarded in favor of Malay and Japanese. Committees were organized to standardize Bahasa Indonesia and make it a truly national language. Modern Indonesian literature, which got its start with language unification efforts in 1928 and underwent considerable development before the war, received further impetus under Japanese auspices. Revolutionary (or traditional) Indonesian themes were employed in drama, films, and art, and hated symbols of Dutch imperial control were swept away. For example, the Japanese allowed a huge rally in Batavia (renamed Jakarta) to celebrate by tearing down a statue of Jan Pieterszoon Coen, the seventeenthcentury governor general. Although the occupiers propagated the message of Japanese leadership of Asia, they did not attempt, as they did in their Korean colony, to coercively promote Japanese culture on a large scale. According to historian Anthony Reid, the occupiers believed that Indonesians, as fellow Asians, were essentially like themselves but had been corrupted by three centuries of Western colonialism. What was needed was a dose of Japanese-style seishin (spirit; semangat in Indonesian). Many members of the elite responded positively to an inculcation of samurai values.
The most significant legacy of the occupation, however, was the opportunities it gave for Javanese and other Indonesians to participate in politics, administration, and the military. Soon after the Dutch surrender, European officials, businessmen, military personnel, and others, totaling around 170,000, were interned (the harsh conditions of their confinement caused a high death rate, at least in camps for male military prisoners, which embittered Dutch-Japanese relations even in the early 1990s). While Japanese military officers occupied the highest posts, the personnel vacuum on the lower levels was filled with Indonesians. Like the Dutch, however, the Japanese relied on local indigenous elites, such as the priyayi on Java and the Acehnese uleebalang, to administer the countryside. Because of the harshly exploitative Japanese policies in the closing years of the war, after the Japanese surrender collaborators in some areas were killed in a wave of local resentment.
Sukarno and Hatta agreed in 1942 to cooperate with the Japanese, as this seemed to be the best opportunity to secure independence. The occupiers were particularly impressed by Sukarno's mass following, and he became increasingly valuable to them as the need to mobilize the population for the war effort grew between 1943 and 1945. His reputation, however, was tarnished by his role in recruiting romusha.
Japanese attempts to coopt Muslims met with limited success. Muslim leaders opposed the practice of bowing toward the emperor (a divine ruler in Japanese official mythology) in Tokyo as a form of idolatry and refused to declare Japan's war against the Allies a "holy war" because both sides were nonbelievers. In October 1943, however, the Japanese organized the Consultative Council of Indonesian Muslims (Masyumi), designed to create a united front of orthodox and modernist believers. Nahdatul Ulama was given a prominent role in Masyumi, as were a large number of kyai (religious leaders), whom the Dutch had largely ignored, who were brought to Jakarta for training and indoctrination.
As the fortunes of war turned, the occupiers began organizing Indonesians into military and paramilitary units whose numbers were added by the Japanese to romusha statistics. These included the heiho (auxiliaries), paramilitary units recruited by the Japanese in mid-1943, and the Defenders of the Fatherland (Peta) in 1943. Peta was a military force designed to assist the Japanese forces by forestalling the initial Allied invasion. By the end of the war, it had 37,000 men in Java and 20,000 in Sumatra (where it was commonly known by the Japanese name Giyugun). In December 1944, a Muslim armed force, the Army of God, or Barisan Hizbullah, was attached to Masyumi.
Data as of November 1992

[HD] L'Arc~en~Ciel - Seventh Heaven (Live In Jakarta)

[HD] L'Arc~en~Ciel - My Heart Draws a Dream (Live In Jakarta)

Gerakan Pemberontakan di Pasar Rebo, Jakarta Timur (1916)

Berbicara mengenai suatu gerakan yang berada di Indonesia tentu kita tak bisa lepas dari suatu kehidupan sosial itu sendiri. Berdirinya suatu gerakan memiliki berbagai sebab dan alasannya tersendiri. Apalagi Indonesia terkenal dengan berbagai macam kultur dan budaya di dalamnya. Berbagai gerakan yang pernah hadir di Indonesia selalu didasari oleh kesukuan, religi, dan status sosial karena terjadinya suatu komunitas atau gerakan tak bisa dtanpa adanya sikap etnosentrisme itu sendiri. Terlebih lagi adanya suatu sikap yang memberi pengaruh buruk dalam kehidupanya, seperti geraka-gerakan yang didasari oleh kenyataan kehidupannya yang mengalami suatu kemunduran. Dan gerakan atau organisasi tersebut berusaha untuk keluar dari belenggu tersebut menuju suatu yang damai sejahtera.
            Dalam hal ini penulis berusaha menyoroti sebuah gerakan yang berasal dari daerah penulis pribadi, yaitu tepatnya di daerah DKI Jakarta. Dimana di daerah tersebut pada masa kolonial atau saat pemerintah kolonial berkuasa, sempat muncul suatu gerakan yang didasari oleh keadaan masyarakat yang tertekan oleh kesewenang-wenangan tuan tanah dan juga pemerintah kolonial. Tepatnya di daerah Pasar Rebo, Jakarta Timur. Muncul suatu gerakan yang disebut dengan nama Gerakan Entong Gendut.
            Entong Gendut sendiri salah satu pendiri perguruan Silat Silau Macan di daerah Condet Jakarta Timur. Masa penjajahan Belanda di awal abad ke 20 merupakan masa-masa penuh kepahitan bagi rakyat yang hidup di salah satu daerah di Batavia, Condet. Rakyat, yang sebagian besar hidup sebagai petani dengan menggarap lahan dan kebun milik tuan tanah, senantiasa berada dalam kondisi tertindas akibat berbagai kebijakan pajak atau blasting produk penguasa kolonial yang memihak tuan tanah. Pajak sewa tanah tersebut harus dibayarkan oleh petani penggarap kepada tuan tanah setiap minggu dengan jumlah yang sangat  memberatkan bagi rakyat (25 sen). Konsekuensi bagi penduduk yang tak mampu membayar blasting adalah melakukan kerja paksa  berupa penggarapan sawah dan kebun tuan tanah atau aparat kolonial dalam jangka waktu sepekan.
            Kondisi obyektif demikian memunculkan banyak reaksi dari kalangan rakyat terhadap penindasan sistem kolonial. Tentu saja reaksi yang banyak muncul dari rakyat berupa amarah, kebencian, bahkan perlawanan terhadap kesewenang-wenangan kolonial dan tuan tanah. Salah satu reaksi yang bernuansa kemarahan hingga akhirnya termanifestasi dalam suatu perlawanan ialah reaksi yang ditampilkan oleh Entong Gendut. Beliau adalah seorang tokoh pendekar yang juga kesohor dengan nama Haji Entong Gendut. Ia memobilisasi warga Condet yang merasakan kebencian serupa terhadap kolonialisme untuk melakukan perlawanan secara terbuka.
            Aksi perlawanan yang dilakukan Entong Gendut dan kelompoknya pertama kali ditunjukkan ketika pengadilan kolonial (landraad). Itu terjadi ketika landraad mengeksekusi putusannya yang menuntut seorang petani bernama Taba untuk membayar uang kepada tuan tanah sebesar 7.20 gulden pada bulan Maret 1916. Aparatur hukum kolonial memberikan peringatan pada Taba, agar patuh pada putusan tersebut jika tidak ingin harta benda miliknya disita pengadilan. Pada moment inilah kelompok Entong Gendut memaki-maki aparat pengadilan dengan kata-kata sarkastik. Perlawanan ini  memang lebih bercorak perlawanan verbal.
            Tepatnya pada hari Selasa tanggal 7 Maret 1916 Asisten Wedana Pasar Rebo dengan disertai Piroen, seorang polisi-mandor kampung Batuampar dan beberapa orang polisi, mendatangi rumah seorang penduduk kampug yang bernama Taba untuk melakukan eksekusi. Menurut keputusan Pengadilan Negeri Meester Cornelis barang-barang dan rumah Taba harus disita dan dijual karena hutang-hutangnya sebesar f 7.20.
            Ketika sedang dihalaman Taba, Asisten Wedana melihat kurang lebih 50 orang berkumpul setengah bersembunyi di kebun salak Djalmin yang letaknya tidak jauh dari rumah Taba. Di antara orang-orang itu hadir seorang yang bernama Entong Gendut, bersala dari Cililitan Besar. Asisten Wedana menanyakan mengapa mereka berkumpul, maka mereka mendapat jawaban bahwa mereka itu akan menghalang-halangi hamba- negara yang akan menjalankan tugasnya. Namun dari kelompok itu tidak ada yang mulai bertindak.[1]
            Perlawanan frontal dari Entong Gendut dan kawan-kawan terjadi pada 5 April 1916 di depan Villa Nova, milik seorang tuan tanah Eropa yang bernama Lady Rollinson. Lady Rollinson adalah seorang Eropa yang memiliki tanah dengan areal sangat luas di daerah Cililitan. Pada saat itu, kelompok Entong Gendut melempari mobil milik tuan tanah dari Tanjung Oost  bernama Ament yang sedang berkunjung ke rumah Lady Rollinson sebagai tamu undangan dalam pesta yang diselenggarakan sang Lady.
            Tak hanya sampai disitu, menjelang malam hari ketika pesta di villa Lady mencapai ‘klimaks’ nya, kelompok Entong Gendut membuat sabotase dan kerusuhan yang menyebabkan pesta tersebut berhenti. Peristiwa ini membuat nama Entong Gendut masuk daftar hitam perburuan aparat keamanan Belanda di Batavia.
Berbagai upaya yang dilakukan pihak pemerintah kolonial untuk menangkap Entong Gendut pun dilakukan. Hingga akhirnya, Wedana dari Meester Cornelis dan pasukan polisi Belanda berhasil mengepung rumah Entong Gendut di daerah Batuampar pada pertengahan bulan April 1916. Entong Gendut  menghadapi Wedana dan pasukannya dengan membawa tombak, keris dan bendera merah berlambang bulan sabit putih. Sambil mengklaim bahwa dirinya adalah raja muda patihnya 8 orang, yaitu Ja, Tipis, Raidi, Sibi bni Jimin, Logod, Tipe, Gutar dan Usup. Majar dan Jaimin menjadi petugas mencari anggota baru: Talun menjadi mantri dan Gani menjadi sekretaris.[2] Ketika Wedana akan menangkap dengan paksa Entong Gendut berteriak memberi aba-aba. Karena teriakan itu keluar pengikut-pengikutnya dari tempat persembunyian dikebun salak yang terdapat di sekitar rumah Entong Gendut. Mereka semuanya bersenjata, jumlahnya kurang lebih 200 orang. Rombongan Wedana dan polisi kampung dikepung. Karena terancam rombongan Wedana dan polisi itu bubar menyelamatkan diri dan bersembunyi. Wedana yang bersembunyi akhirnya tertangkap dan ditawan oleh Entong Gendut.[3]
Pada jam 2.00b malam itu Residen menrima berita bahwa penangkapan Entong Gendut gagal. Wedana dan polis-polisinya melarikan diri karena dikepung oleh pemberontak. Bahkan Wedana tertawan. Setelah menerima berita kegagalan itu Asisten Residen minta bantuan tambahan kepada polisi dan minta kepada Residen agar juga minta bantuan militer. Asisten Residen selanjutnya datang sendiri ke tempat kerusuhan itu dengan membawa bantuan.
Kurang lebih pada jam 4.00 pada hari senin tanggal 10 dinihari Asisten Residen, Asisten Wedana Pasar Rebo dan pembesar-pembesar polisi beserta polisi-polisi sudah bersiap-siap di Condet. Jalan yang menuju ke tempat pemberontakan dijaga. Sementara itu Wedana sudah dilepaskan. Tidak lama kemudian tampak gerombolan Entong Gendut yang bergerak maju sambil menari dan mengucap Sabillillah. Mereka akan menyerang polisi yang sudah berjaga-jaga, tembakan-tembakan dilepaskan oleh polisi. Entong Gendut yang berdiri di depan terkena tembak dan jatuh terkulai. Pengikut-pengikutnya melarikan diri masuk kampung. Tidak lama kemudian dari arah kampung terdengar tembakan dan bunyi bedug di langgar yang bertalu-talu. Sementara itu pemberontak-pemberontak yang jatuh karena tembakan dan yang luka-luka berat diangkut ke rimahsakit., diantaranya Entong Gendut. Ia meninggal diperjalanan. Barisan militer yang didatangkan dari Meester Cornelis sudah tiba dan berjaga-jaga di jalan besar.[4]
Pada jam 9.00 pagi hari tanggal 10 suara tembakan dari kampung sudah tidak terdengar lagi. Pasukan polisi mulai bergerak menyerbu kampung. Setiap rumah digeledah dan penghuni laki-lakinya digiring ke luar dan dikumlpkan sebagai tawanan, karena menurut berita semua orang laki-laki di kampung Condet menjadi pengikut Entong Gendut dan ikut melakukan perlawanan. Banyak tawanan itu yang memakai jimat. Dengan matinya Entong Gendut dan ditawanya pengikut-pengikutnya itu, maka pemberontakan itu dapat dipatahkan sama sekali.[5]
Perlawanan yang dikerahkan oleh Entong Gendut dan para pengikutnya tak lain adalah usaha dalam mengembalikan hak para petani dan warganya terhadap sistem pajak dan kesewenang-wenangan pemerintah kolonial dan tuan tanah terhadap penduduk. Meskipun terbilang frontal namun, Entong Gendut dan kolega tidak secra habis-habisan dalam menghukum pemerintah kolinal maupun antek-anteknya. Ini terbukti dia melepaskan kembali tawanannya kepada pemerintah kolonial meskipun dalam keadaan yang cukupu berbahaya. Entong Gendut pun tewas sebagai pengacau bagi penguasa kolonial, namun pahlawan bagi rakyat pribumi di Condet dan Batavia pada umumnya.














DAFTAR PUSTAKA
Sumber buku dan dokumen :
Poesponegoro, Marwati Djoened dan Nugroho Notosusanto. 2008. Sejarah Nasional Indonesia Jilid IV. Jakarta: Balai Pustaka
Berita Acara dibuat oleh Asisten Wedana Pasar Rebo, Meester Cornelis (R. Pringgodimedjo), 17 April 1916 (Arsip Nasional Republik Indonesia)
Laporan dari Asisten Residen Meester Cornelis (D. Heyting) tentang pemberontakan di tanah partikelir Tanjung Timur pada tanggal 9 dan 10 April 1916, 18 April 1916 (Arsip Nasional Republik Indonesia)

Sumber internet :
http://berdikarionline.com/sisi-lain/historia/20111103/entong-gendut-pendekar-pejuang-kaum-tani.html
http://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_perguruan_silat
http://silatindonesia.com/2008/09/entong-gendut-pendekar-condet/
http://tyoo-smansa.blogspot.com/2010/04/perlawanan-petani.html



[1] Berita acara dibuat oleh Asisten Wedana Pasar Rebo, Meester Cornelis (R.Pringgodimedjo), 17 April 1916

[2] ibid

[3] Laporan dari Asisten Residen Meester Cornelis (D. Heyting) tentang pemberontakan di tanah partikelir Tanjung Timur pada tanggal 9 dan 10 April 1916, 18 April 1916


[4] Ibid

[5] Ibid


Entong Gendut

Bunga Di Genggaman Setan

Mata binar memancar sendu
Kosong pandangan dan pikiran
Mengingat semua di masa lalu
Suram dan merenggut semua
            Ketika dulu kala belia
            Ketika indah terasa diangan
            Dimana Martinah si Kembang Desa
            Hidup sempurna dengan cantiknya
Ketika gelap menyergap, seakan menerkam angan
Dimana bujuk rayu, jadi godaan
Tertarik ia pada semua kepalsuan
Masuklah bunga digenggaman setan     
Jauh dibawa, entah kemana
Jauh.. sangat jauh..
Terpisah sanak saudara
Sangat jauh..
            Diperantauan, dipaksa ia
            Diperlakukan layaknya sampah
            Direnggut kehormatannya
            Direnggut keperawannya
Hilang masa depannya…
Tentara jepang, tertawa riang
Martinah meringkuk, menangis pedih
Gelap pandang menjadi hitam
Tertindas oleh kekejaman
            Bertahun-tahun sudah menderita
            Kini aib jadi tanggungan
            Terasing dalam keramaian
            Terbuang dalam kehidupan
Bunga yang dulu indah
Kini layu, diam membisu…